崔子忠是明末大畫家

在明末畫壇上，有兩位人物畫家異軍突起，格外搶眼，他們的作品對后世影響極大，這就是人們所說的南方的陳洪綬和北方的崔子忠，后人稱之為“南陳北崔”，而崔子忠正是明末平度人。

現在的人，對崔子忠的了解并不多 ，原因可能有二：其一，是此人性格孤傲，不愿意將自己的作品輕易贈人，更不愿意靠作畫致富 ，因而流傳到后世的作品不多;其二，是因為此人生逢明末亂世，不少作品有可能毀于戰火。

盡管如此，崔子忠的畫作依然被藝術界追捧，他存世的稀少作品被世界各大博物館收藏，成為國寶級的文物。今天的《發現青島》我們就來說說崔子忠和他的后人。

崔子忠是明末大畫家

崔子忠在世時就蜚聲畫壇

崔子忠(約1595年～1644年)，又名丹，字道母，號青蚓。現存有關崔子忠的資料，成書最早、內容最多的是清初順治年間周亮工的《因樹屋書影》。周氏自稱材料引自“王敬哉曰”和“錢虞山曰”。

王敬哉，即王崇簡，順天宛平(北京)人，和崔子忠同是順天府學的生員。錢虞山 ，即錢謙益，江南常熟人，明末東林黨領袖人物，詩文大家。

據《因樹屋書影》所記“王敬哉曰”：崔子忠，“其先山東平度州人”，占籍順天(北京)。年輕時考中秀才，因“為文崛奧”，不合科舉八股的要求，參加了幾次鄉試都未考中，便“棄舉子業”。

按照平度文史專家、《平度史話》作者李樹的說法，崔子忠中年時即蜚聲畫壇。當時他住在北京南郊偏僻處一所簡陋的小院里，雖是蓬門土壁，但是打掃整理得很整潔。崔子忠的打扮是高冠草履，喜歡種花養魚。他的妻子布衣疏裳，自得其樂地操持著家;他的兩個女兒“亦解誦讀”。每當興致來了的時候，崔子忠展紙揮毫，他的妻子和女兒也都能畫上幾筆。一家四口共同研討繪畫，其樂融融。他有時也把得意之作贈給少數知己好友，但“庸夫俗子用金帛相購請，雖窮餓，掉頭弗顧也”。據此可知崔子忠為人孤高,自甘清貧，景慕和效法的是那些超然塵世之外的古代高人雅士。“當時貴人多折官位與之交，崔皆逃避不顧。”

畫史上都說崔子忠“善畫人物，規模顧、陸、閻、吳名跡，唐以下不復措手。白描設色能自出新意，與陳洪綬齊名，號南陳北崔”。崔子忠善于表達歷史題材，尤其喜歡畫文人們的風流韻事，他的《云中玉女圖》、《蘇軾留帶圖》、《桐蔭博古圖》、《臨池圖》以及羅漢道釋等圖，都是人物畫，《藏云圖》即是此類典范，此圖以人物為主，襯以山水，其高山大川的描寫為刻畫人物服務。由畫中題識可知此畫是為玄胤同宗所作，畫中一團云氣繚繞，是表現巫山濃云虛幻之處，畫面中唐代大詩人李白盤腿端坐四輪橢圓底盤車上，緩緩行于山路中。李白仰首凝視頭頂上的云氣，神態閑適瀟灑;一稚童肩搭繩索，牽引車子，另一稚童肩荷竹杖，作引導狀。在具體表現上，其衣紋作顫筆細描，虬折多變，折而不滯，顫而不散，突出了衣服質料的柔軟質感和隨風飄的動勢，氣意超邁，神色如生，可謂自成一家。

千金難買崔生畫

崔子忠既然畫藝高超，求畫的人自然趨之若鶩。可他天生是個孤傲之人，輕易并不出賣自己的畫作，碰到不懂藝術的人，即使出再多的錢他也不心動，因此有“千金難買崔生畫”的說法。放在今天商品經濟的大環境下來看，這種藝術修養實在是難能可貴的。

李樹說，有兩則流傳的故事能說明他的古怪性格。一則出自錢謙益的著述：崔子忠少年時代的同窗好友宋應亨和宋玫都在崇禎年間考中進士。宋應亨任職吏部文選司時，曾授意一個“應選者”送給崔子忠一千兩銀子。崔子忠拒絕接受，并對宋應亨說：“你知道我窮，卻不拿自己的錢財贈送我，而要我接受‘應選者’的銀子。難道你不了解老同學的脾氣嗎?”宋玫任諫官，屢次向崔子忠求畫崔都不給。一天，宋玫把崔子忠請到府中，關上大門，對他說：“今天別怪老同學無理，如果不給我作畫，我就不放你回家，不出十天半月，你家里養的魚、栽的花,就都渴死和枯死了!”崔子忠無奈，只得畫了一幅。“畫成，別去，坐鄰家，使童往取其畫，曰‘有樹石略簡，須增潤數筆’”。(畫好之后，回到鄰居家，讓小童去取畫，說：“畫中的樹石不夠細致，拿回來再潤潤色”。)宋玫把畫交給來人帶回，崔子忠當即撕碎，揚長而去。弄得宋玫哭笑不得，卻又奈何不了這位孤傲名高的昔日學友。

崔子忠雖然孤高，但卻因為極高的藝術造詣而贏得了不少人的敬重。明末清初著名學者孫奇逢的《畿輔人物考》和孫承澤的《畿輔人物志》，都有《崔文學子忠》傳，除了略述《因樹屋書影》文中所記，還都記了“史可法贈馬”的故事。史可法是歷史上著名的忠臣，據說史可法和王崇簡、崔子忠都是左光斗任提學御史時拔識的順天生員，可算是同窗。到崇禎后期 ，史可法已負盛名，而崔子忠卻過著貧寒的生活。“一日過其(指崔子忠)舍，見蕭然閉戶，晨炊不繼，乃留所乘馬贈之，徒步歸”。史可法當然非常了解并敬重這位孤傲清高的老同學。崔子忠則把馬賣了四十兩銀子，“呼朋舊痛飲，一日而盡。”說“這酒是史道鄰所贈，清清白白，不是來自‘盜泉的’”。其人其事之豪爽狂放，大都類此。

起義軍進京，在家餓死

崔子忠不遺余力地頌揚歷史上的隱逸君子，效仿陶淵明之類的孤傲文人，是其人生觀的曲折表現，同時亦是明末文人們走投無路、徘徊苦悶的心理狀態的真實反映。其本人雖居于“京師”，身居鬧市卻過著清苦無為的生活，很有隱者之風，可他缺乏陶淵明的生活條件，又不肯寄人籬下，侍奉新主，所以只有餓死。

據《因樹屋書影》一書記載，崔子忠死于明朝末年李自成率起義軍進北京的兵荒馬亂之時。性格有些孤僻的崔子忠是與他的夫人一起被困家中，后因饑餓而死去。

崔子忠既死，他的畫作就顯得更為珍貴。按照清代談遷在《北游錄》書中的記載，他的最得意的一篇作品應該是《洗象圖》。書中說：明末清初文壇名人吳梅村曾經得到過一幅崔子忠的《洗象圖》。吳氏面對這幅表現明代宮廷在春天洗浴大象盛況的珍貴長卷畫作，深深地被長卷上所表現的宏大場面和傳神的眾多人物震撼了。于是，激動不已的吳梅村在這幅長卷上題了一首長詩。詩中以飽含崇敬的句子吟詠道：“崔生布衣懷紙筆，仰見天街馴象來。”詩中說，崔子忠是在冒著被“金吾”(古代武官名)抓起來的風險，親自觀察了當時“赤腳烏蠻縛雙帶，六街仕女車填咽”的盛況后，經過反復構思才創作出來這幅“平生得意《洗象圖》”的。很可惜，這幅崔子忠當年的得意之作現在已經見不到了。

古人強調“家學淵源”，按理說，崔子忠的后人在繪畫這條道路上應該會有些許成就，實則不然。崔子忠的后人中，最有名的不是從事藝術，而是從事武術!前人能文，后人能武 ，這在歷史上成為美談，這個人就是崔壽山 。崔壽山，號彭年，生于1890年，卒于1969年，系萊陽東諸麓村人，螳螂拳大師。祖上就是前文提及的明末大畫家崔子忠。他生逢戰亂年代，通過刻苦學習，練就一身絕技，除暴安良，成為螳螂拳的一代宗師，可謂是當代的“武俠”。[來源：信網 編輯：蘇青]