徐庶晚年可能在膠南度過

在《三國演義》中，徐庶最后一次出場是在赤壁之戰的前夕，當時，龐統來到曹營獻上連環計之后正要離開，被徐庶一把扯住。原來徐庶識破了龐統的連環計，預感到曹操將要被打敗，向龐統討個脫身之策。龐統提醒徐庶可以假借西涼謀反之名提出鎮守西部要塞，得到了徐庶的認可。隨后徐庶開始散播西涼馬騰將要謀反的消息，曹操果然上當，徐庶就這樣前往散關鎮守，躲過了赤壁浩劫。

其實羅貫中老先生在這里提到徐庶明顯是為了照應前文，因為之前講徐庶講得太多了，猛然不講說不過去，可這么一講卻講出了漏洞。第一，以徐庶的謀略，既然能看出龐統的連環計為何還要龐統給他支招?第二，徐庶去了散關之后就沒了下文，估計羅貫中老先生實在是分身乏術，三國里面人物這么多，根本不可能一一照顧到。

不過，膠南史志辦的工作人員卻給出了說法，徐庶晚年有可能來到了膠南。“徐庶在曹操面前請得三千人馬，星夜往散關把住隘口，防備西涼州馬騰、韓遂，以解曹操‘后顧之憂’。實際上‘鳳雛一語教徐庶，正似游魚脫釣鉤’。這時，遠離了赤壁大火中玉石俱焚的危險，擺脫了曹操控制的徐庶一路出散關、繞長安、游嵩山、回穎川、拜泰山、走青州、訪蓬萊、沿渤海灣畔尋訪，最后踏上了秦始皇三次登臺祭拜、刻碑頌德、求長生不老仙藥的瑯琊臺。”

徐庶到達膠南之后究竟做了些什么?“很可能是過著田園生活，幫助當地老百姓做一些事，具體就在大珠山帽子峰一帶。”于是，在隨后的歲月里，人們經常見到一位仙姿道骨的長髯隱士穿行于膠南沿海，他雖隱居，但卻用他那淵博的知識和過人的智慧幫助鄉民。他知天文、曉地理，為漁民出海打魚選擇適當的氣候時令。教農人采桑養蠶，耕種五谷，承平富庶。鄉人有難時他無不傾心相助，為老百姓排憂解難，為當地群眾做了許多好事，深得百姓的愛戴，被鄉人奉為神仙，千余年來廣為傳頌。

一則有趣的傳說說明了徐庶晚年在膠南如何受到老百姓的敬重。據《胡氏家書》云：靈山東北海中有鼓子洋。島上有白耐冬花，大可拱把。好事者泛海致之，遇老人駕小舟至，芒履道服，貌甚古。老人問：“小子何往?”這人說是來采耐冬的。老人呵斥道：“此非世俗間物，可留伴耐冬人耳。”又說：“即墨有道學先生胡嶧陽，為吾通一問訊。”言已不見。其人驚疑，于是回到船上。大風忽起，直到他把采集的耐冬花都扔掉之后才歸于平靜。后來這人來到即墨，一打聽，還真有個胡嶧陽，于是把這件事原原本本地說了出來。胡聽后憮然說：“此三國時徐庶也，隱居鼓子洋久矣”。這一記載說明徐庶活動于膠南沿海一帶的傳說古已有之，更能說明徐庶在老百姓的心目中已經接近于神仙的地位了。

帽子峰上曾經建有徐庶廟

在膠南，老百姓中間流傳著許多和徐庶有關的傳說，問一問上了年紀的老人，都知道徐庶離開曹營后，歸隱山林，幽居于大珠山帽子峰上 。當地人至今還流傳著“徐庶不離帽子峰”的說法。意思是徐庶決意歸隱，絕不再屈居于曹丞相的麾下。為什么徐庶與帽子峰拉上了關系?原來，相傳帽子峰是徐庶棄官扔掉官帽子的地方。不過現在山下村莊均已拆遷，只有部分在附近經營副業的村民還能提到這一傳說。

記者目睹了帽子峰的兇險高峻，山下富強飯店的老板告訴記者，就連與帽子峰隔海相望的靈山島上一座酷似人形的山也與徐庶聯系在一起了，“在靈山島南端有一座山叫‘秀才山’，那個山就跟徐庶有關，因為徐庶是讀書人。”那么靈山島上的一座山峰又是如何與隱居帽子峰的徐庶聯系在一起的?原來，滿腹經綸、飽讀詩書的徐庶來到帽子峰后，常于清晨旭日初升之際，在帽子峰頂遙望海中靈山島、誦讀詩書，天長日久，靈山島上一塊靈石為其才華和品質所感染熏陶，心生仰慕之情，靈犀通融，遂化作徐庶身形。這些有關徐庶的傳說雖有神話的色彩，但也說明老百姓利用傳說來對他隱居膠南的歷史加以傳述和贊美，熱情地歌頌徐庶的聰慧和他為當地百姓所做的許多好事。

另一件實物證據就是帽子峰上的徐庶廟了。相傳，徐庶在膠南沿海一帶為老百姓做了許多好事，為了紀念徐庶，當地百姓捐錢捐物，在大珠山帽子峰頂建起了徐庶廟。據《瑯琊臺志》記載，徐庶廟呈正方形，四面各寬3.5米，高4米，飛檐斗拱，青瓦蓋頂，是一座古樸典雅的建筑。廟內正面有泥塑徐庶像，正中是香案，墻上繪有壁畫，歷代香火旺盛;廟外北側有涼棚，相傳是徐庶看書觀海之處;廟后有泉水，傳說能治百病。過往漁民和膠南、膠州、諸城 、高密等地的群眾都來進香，十分敬重，歷經多個朝代這里一直香火不斷。1940年前后，徐庶廟被毀，但今廟基尚清晰可見，涼棚處仍保留著幾處立頂式的柱洞。

“千百年來，膠南發生了很多變化，但膠南民間有關徐庶的故事卻是代代相傳，當地居民更是一直信奉著徐庶，供奉和祭拜徐庶是膠南獨特的風俗。”膠南史志辦的工作人員稱，在徐庶廟存在時，膠南及其周邊地區不少人每當出海遠行時總要先到徐庶廟祭拜一番。“村子還沒拆遷的時候，正月爬帽子峰是當地人的一項獨特習俗，每到正月初一至初五，人們便成群結隊地登帽子峰祭拜徐庶。特別是在正月初一五更年夜飯后，附近的人們紛紛打著燈籠，攜鞭炮、祭品等，向帽子峰頂攀登。”

非但如此，早在清朝 ，就有人寫詩說出了徐庶與膠南的關系，清膠州人趙法憲的詩《詠鼓子洋白耐冬花》中寫道：“皭然冰雪姿，遺世而獨立。亭亭空谷中，寒威不能蝕。煙嵐伴其幽，玉石貞其德。霜月滿林皋，點綴乾坤色。有客海上來，疑是徐元直。云際落天表，可望不可即。”詩中所寫有關徐庶的情節與上面故事相同，能夠在一首描寫景物的詩中信手寫入一個傳說故事，說明在古時關于徐庶隱居膠南沿海一帶的傳說已家喻戶曉。

不少地方也稱是徐庶歸隱地

關于徐庶的歸隱地，除了膠南之外，還有幾處。

一處是湖北南漳。湖北南漳也有一處徐庶廟，該廟建于清嘉慶元年，據稱是為了紀念徐庶而建。按照《三國演義》的說法，劉備正是在南漳見到了徐庶，據說清朝將領曾經在此剿匪，大獲全勝，疑有神助，于是建立此廟感謝徐庶。但是這座廟的建立只能說明徐庶在早年居住在荊州時曾經在此隱居，并非是徐庶的最終歸隱之地。

另一處是彭城(今江蘇徐州)。這一處說法倒是很貼切，因為按照《三國志》的說法，徐庶在病逝之后就葬在彭城 ，“至今墓碑尚存”。而這一說法在酈道元的《水經注》中也有記載，可見徐庶最終是埋葬在江蘇的，但身死葬在此地，并不能說明徐庶就歸隱于此，因此，此說也有待考證。

湖南沅陵是徐庶隱居的另一處說法，據稱該縣北溶鄉沅江邊約10余里荒僻半山上的徐仙寺，倚峭壁石洞立寺，洞深約3米，寬約6米，高約3米。洞外砌規整條石墻，留有石門，門楣上清晰刻有“徐仙寺”三字，徐仙寺文革時期遭破壞。據當地人介紹，徐仙寺所在的地理位置十分特別，整個山型酷似觀音。而與徐仙寺正對面的又是一座酷似太極圖的太極山，傳說這等山勢正是古人修煉成仙的理想去處，同徐庶后期與世無爭，有歸隱山林、修煉成仙的思想謀合。三國爭雄的主要活動區域在湖北荊州一帶，其水域與北溶緊密相連，乘船逆沅江而上 ，相距不遠。以此推測，徐庶隱遁北溶江邊半山之上的徐仙寺不是不可能。但是這一說法缺少書面材料的證實，而且也沒有民間傳說支撐，因此仍有很多的疑點。

具體隱居在何處卻存在很多的爭論，只有膠南一處，無論在實體上，還是在文字上都有充足的支持。因此，徐庶晚年隱居在膠南應當是最為可信的。