原標(biāo)題：望岳談|“各美其美·美美與共”，尼山論壇上的“東方美學(xué)”

7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇在曲阜尼山舉辦。本屆論壇主題為“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。

“各美其美”，是承認(rèn)差異，并相互尊重對方的發(fā)展；“美美與共”，是指人類命運(yùn)與共，必須走合作共贏的路子。“各美其美·美美與共”，可以溯源于孔子的“和而不同”思想，在“和而不同”和《禮記·禮運(yùn)》“大同社會(huì)”等思想基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理念，這是今天“各美其美·美美與共”論壇主題的直接來源。

因此，“各美其美，美美與共”，是典型的“東方美學(xué)”。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，尼山論壇是世界領(lǐng)略“東方美學(xué)”的機(jī)會(huì)。

“東方美”有深邃的基因。北京大學(xué)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中指出：老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)。老子提出了一系列范疇，如“道”“妙”“自然”等等，對于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為巨大的影響。孔子美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心，則是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。孔子認(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時(shí)他還看到，審美、藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在的聯(lián)系。

老子道家美學(xué)和孔子儒家美學(xué)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。老子‌思想以“道”為核心，認(rèn)為人是自然的一部分，美是“道”的自然顯現(xiàn)，主張“大巧若拙”，強(qiáng)調(diào)回歸本真。孔子‌思想以“仁”為核心，重視人之于自然、人之于人的對應(yīng)關(guān)系，將美與善等同，認(rèn)為美德即美，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與社會(huì)秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。‌

由于儒家思想在古代社會(huì)長期居于重要地位，孔子的美學(xué)思想在歷史上影響很大，使藝術(shù)和道德產(chǎn)生深度關(guān)聯(lián)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中“美”的出現(xiàn)有14次，有“先王之道，斯為美”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”“里人為美”，“宋朝之美”，“如有周公之才之美”，“惡衣服而致美乎黻冕”，“有美玉于斯”，“君子成人之美”，“富有，曰：‘茍美矣。’”“不見宗廟之美”，“尊五美，屏四惡”等。

孔子的美學(xué)主張，比較集中地反映于《論語·八佾》篇。這篇開始是“孔子謂季氏，‘八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”在孔子來看，禮樂的本質(zhì)在于人心之仁，違禮行為源自人心不仁。孔子以季氏僭用八佾之舞，點(diǎn)出尊重國家禮樂制度的重要性，認(rèn)為禮樂形式必須以內(nèi)在的仁為前提，所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，鑒于此，孔子提出兩個(gè)重要的美學(xué)思想。

第一個(gè)美學(xué)思想是“繪事后素”。《論語·八佾》中子夏問曰：“ ‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

這句話的意思是，子夏問道：“‘俏麗的笑臉多美呀，明亮的眸子多嫵媚呀，潔白的脂粉裝扮得她楚楚動(dòng)人呀。’這幾句是什么意思呢？”孔子說：“繪畫是先有白底，然后再涂抹顏色”。“這么說禮儀產(chǎn)生在仁德之后了？”孔子說：“給我啟發(fā)的是卜商（你）啊！現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

“繪事后素”思想，闡釋了仁德乃是禮儀之基礎(chǔ)，禮儀是具備仁德之后才產(chǎn)生的規(guī)范制度。禮儀不在于華麗隆重，而是在于簡單、樸素，禮儀重在內(nèi)容而不重在形式。

第二個(gè)美學(xué)思想是“盡美必須盡善”。《論語·八佾》中，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

這句話的意思評論《韶》樂說：“極盡其美了，又極盡其善啊。”評論《武》樂說：“極盡其美了，但未能極盡其善啊。”

通過《韶》和《武》的對比。孔子認(rèn)為《韶》樂盡美盡善，而《武》盡美卻未盡善，這里的美指形式上的美，兩者在聲音上都盛大宏美，區(qū)別卻在于內(nèi)容的是否善。

依孔子之意，舜的天子位由“禪讓”而來，合乎道德，而周武王的位子則由征戰(zhàn)商紂取得，盡管聲勢浩大也為正義方，但樂中仍含殺伐之音，于禮于仁不合，因而未盡到善。

在孔子看來，美需服從道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合，禮樂之美需要在仁善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“成人之美”需以仁義為前提。

“繪事后素”和“盡美必須盡善”美學(xué)思想以倫理道德為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出由內(nèi)向外散發(fā)的特質(zhì)。這種美學(xué)思想延伸到社會(huì)領(lǐng)域，首先是人與人“以仁相處”。孔子認(rèn)為“里仁為美，擇不處仁，焉得知? ”。“里”是“鄰里”的意思，古代“鄰里”是古代社會(huì)基層組織單位，通常以五家為鄰，四鄰構(gòu)成里，負(fù)責(zé)共同維護(hù)社會(huì)秩序。這句話直譯為“居住在有仁德之風(fēng)的地方才是理想的。選擇住處而不選有仁德的地方，怎么能算明智呢？”，本質(zhì)上的意思是“與仁德為鄰是美好的”，或者說“以仁為原則和鄰里相處為美”，這就是人與人之間相處時(shí)，以仁德的相互影響為美。

“繪事后素”和“盡美必須盡善”美學(xué)思想，延伸到治國，就是“禮之用，和為貴”的“先王之道”；延伸到國與國之間，就是“協(xié)和萬邦”，這里邊的理念都是一致的。《尚書》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍。”“協(xié)和萬邦”思想，是孔子“仁”“和”“善”的美學(xué)思想運(yùn)用到人與人、國家治理之后，延伸到處理國與國之間的外事關(guān)系，在如今的“和平共處五項(xiàng)基本原則”上也有所體現(xiàn)。

在本屆論壇上，我們高興地看到“東方美學(xué)”正延伸到“技術(shù)倫理”領(lǐng)域。“在人工智能時(shí)代下，我們更需思考如何用技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值、豐盈生活。”韓國釜山大學(xué)占畢齋研究所研究員許喆深有感受，“孔子倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’‘義’等觀念，將成為做出正確價(jià)值判斷的‘指南針’，為我們在技術(shù)洪流中明辨方向、涵養(yǎng)能力提供指引。”

“各美其美·美美與共”，是今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要的“美學(xué)智慧”。“東方美學(xué)”是真、善、美三大終極價(jià)值的統(tǒng)一，飽含對大自然的關(guān)切，飽含對人與人、國與國如何相處的關(guān)切，不但對中國人性格的塑造影響深遠(yuǎn)，也是今天世界和諧共處，走向更美好未來的精神養(yǎng)分。

（大眾新聞?dòng)浾?周學(xué)澤）